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身前身后事茫茫——圆泽禅师转世的警示
发布日期:2019-08-10 20:35   来源:未知   阅读:

  这是一个真实而凄美的故事。朋友的真情,生命的无常,灵魂的轮回,业力的牵缠,读来令人惊心动魄。

  唐朝有个名叫李源的贵族子弟,因为父亲在战乱中死去而体悟人生无常,发誓不做官、不娶妻、不吃肉,把自己在洛阳的家产捐献出来改建成惠林寺,作为佛教道场,并辞官住寺修行。

  寺里的住持圆泽禅师,是一位道行很高而且精通音乐的大修行人。李源和他成了志同道合的朋友,二人常常促膝谈经论道,往往一谈就是一整天,几乎废寝忘食。

  有一年,他们相约同往四川朝拜峨嵋山。李源想走水路,从湖北沿江而上。圆泽禅师知道因果,有所顾虑,主张由陆路取道长安斜谷入川。但李源不同意。圆泽禅师拗不过,只好依了他,喟叹道:“看来人的定数真是由不得自己呀!”

  于是他们一起走水路,到了南浦。船靠岸边,看到一个穿花缎衣裤的妇人正到河边挑水。圆泽看见后,就流着眼泪对李源说:“你知道么?我之所以不愿走水路,就是因为怕见到她啊!”

  李源很惊讶,询问原因,禅师哀叹说:“业力不可逃啊!我前世的业力注定要投胎做她的儿子。因为我不愿继续轮回,所以靠定力抵抗到如今,她怀孕了三年还没生育,等我投胎。现在既然碰了头,那就无法逃避了。劳驾你帮我助念投生,处理后事。三天以后,请你到她家看望我,我以一笑作为证明。十三年后的中秋之夜,你到杭州的天竺寺外,我们再有缘见个面。”

  圆泽禅师的徒弟告诉李源说,圆泽师父早已预知此事了,所以临行前就写好了遗书,对我们交代了牵引后事。

  长话短说,十三年后,李源从洛阳赶到杭州西湖天竺寺,去与圆泽禅师的后身约会。刚到寺外,就听到有歌声从葛洪川畔传来:

  李源循声望去,见远处的竹林中,一个牧童正在拍着牛角唱歌。李源知道,那牧童就是圆泽禅师的后身,于是他强忍悲痛,含泪高声问道:

  牧童答道:“李公真乃守信义的君子,没有白交一场。可惜我俗缘未了,不能再和你亲近了,徒叹奈何!呜呼哀哉,轮回路险,生死海深,人生苦短,转眼即是百年。我们只有努力修行,念佛求生净土,才不会退转啊!老实念佛,一路珍重,我们后会有期!”

  三年后,当朝大臣李德裕闻知此事,认为李源是忠臣之子,又很孝顺,遂向朝廷奏章推荐,请授官职。不久,皇帝颁诏,封李源为谏议大夫。但此时的李源早已看破了世界,觉悟了人生,那肯就范于名缰利锁。后来他便一直在寺里念佛修行,到八十岁时,报尽往生净土,大事了毕。

  二、 恩爱贪欲,故有轮回宋朝诗人、文学家苏东坡曾经专门写过一篇《僧圆泽传》(原文附后)。发生于唐朝的这个典故距北宋年代很近,而且人事时地物等“五个W”都交代得很详尽,可见这是一个真实的轮回案例。圆泽禅师和李源的故实流传得很广,直到如今,杭州西湖天竺寺外,还留有一块大石头,据说就是当年他们隔世相会的地方,后人称为“三生石”。“三生石”在与飞来峰相连接的莲花峰东麓,是“西湖十六遗迹”之一。该石高约10米,宽2米多,峭拔玲珑。石上刻有“三生石”三个碗口大小的篆书及《唐 圆泽和尚 三生石迹》的碑文,记述“三生石”之由来。石上多唐、宋时的题词石刻,大多已不可辨认,只有元至正元年(1341年)秋九月太史杨瑀、翰林张翥等人的题词仍清晰可见。“三生石”一直是中国极有名的石头,据说可以和女娲补天所剩下的那一块玩石相媲美,后来发展成中国人对生前与后世的信物,不但朋友之间多以三生石作为肝胆相照的依据,更多情侣也在三生石上写下海誓山盟的诺言——“缘订三生”一词就是这样来的。其实,轮回转世不仅是佛教的基本观念,也是生命演变与转化的客观现象。因为有生就有死,有死必有生;在守恒的基础上转化,在转化之中守恒,此所谓“不变而随缘,随缘而不变”。佛教经典《出曜经》中有一首谒子,颇能说明生死轮回的原因和原理:伐树不尽根,虽伐犹复生;伐爱不尽本,数数复生苦。犹如自造箭,还自伤其身;内箭亦如是,爱箭伤众生。在这里,“爱”作欲解,被仇恨之箭所射固然受伤,被爱情之箭射中也是痛苦的。有情欲就有轮回,有因缘就有果报。一箭一箭地射个不停,带来的创伤便永难愈合,只好生生世世地煎熬下去。 所以说,生生世世做朋友是可能的,永生永世做爱侣是可信的,当然,生生世世做仇敌“冤冤相报”也是确凿的……但,这样只能永处缠缚,不得解脱,轮回不止,受苦不尽。唯有看破放下一切瓜葛,才能挣脱六道轮回的束缚。《圆觉经》里有两段专讲轮回的经文,讲得更透彻更精辟:“一切众生,三十码期期必中网址从无始际,由有种种恩爱贪欲,故有轮回。若诸世界一切种性,卵生、胎生、湿生、化生,皆因淫欲而正性命。当知轮回,爱为根本。由有诸欲,助发爱性,故能令生死相续。欲因爱生,命因欲有,众生爱命,还依欲本。爱欲为因,爱命为果。”“一切世界,始终生灭,前后有无,聚散起止,念念相续,循环往复,种种取舍,皆是轮回。未出轮回,而辨圆觉,彼圆觉性,即同流转;若免轮回,无有是处。譬如动目,能摇湛水;又如定眼,犹回转火。云驶月运,舟行岸移,亦复如是。”可见,轮回的不只是人自身,整个世界宇宙乃至无边虚空,无一不在轮回运转和无常生灭之中,只是我们感觉不到罢了。这就好比坐在轮船上的人,对自身和轮船的流动视而不见,却反而只看到本来不动的两岸大地在运动。这就是迷惑颠倒,分别妄想。其实,人生就像行船,船(肉体)和水流(意识)是不断运动变化的,两岸的山林大地(佛性)却是恒常不变的,但在船中的乘客(灵魂、我执)看来,两岸的山林大地却是运动变化的。这源于六根的误导,六识的错觉。只有下船后(证道、出轮回)才知道,山不转水转,岸不动船动。可见,凡夫千万不可过于自信。人在轮回中,万般皆是幻,“以轮回心,生轮回见”,“种种取舍,皆是轮回”。所以起心动念,无不是罪;动念即乖,开口便错,说千道万,纯属罪业!当然,我说话不好听,远不如佛说法那样优美悦耳。佛在《四十二章经》中是这样说的:“慎勿信汝意,汝意不可信。慎勿与色会(贪恋尘缘),色会即祸生!”意思是说,凡夫未证成阿罗汉果,绝对不可相信自己,不可放纵自己,随波逐流。假使愿力不足,道心不坚,师心自用,胆大妄为,往往闯祸造业,自食其果。那么,到什么时候才可以“相信自己”乃至“潇洒走一回”呢?“得阿罗汉道,乃可信汝意。”(《佛说四十二章经》)阿罗汉(梵语arhat,巴利语arahant),意译作应供、无生、杀贼。《杂阿含经》云:“所谓阿罗汉者,贪欲永尽,瞋恚永尽,愚痴永尽无余,是名阿罗汉。”四果阿罗汉以上的果位圣贤,皆已证得不生不灭之涅槃妙心,证得无生法忍,其心已断三毒,除二惑,证六通,故能随缘任运,自性自在,而不被外境所动。所以说,唯证涅槃法身,方可深信自心。相反,阿罗汉以下的行者皆有轮回心、轮回见,因贪染世间,未出轮回,生死未了,所以不可自以为是,放任自流。至于我等凡夫,三毒(贪瞋痴)炽盛,六根触六尘,触景生情,染境生心,一切时、一切处,皆被外境所迷惑,因而失去本心,颠倒妄想,漂浮不定,无常万变,把持不住本性,只能任凭业风鼓荡,业力牵缠,堕入六道,轮回生死,穷劫不休,可悲可怜至极!

  三、印光大师谈圆泽禅师的教训未有所证,自然不出轮回;即令有所证,尚未断尽烦惑,亦难出离生死。至如唐之圆泽禅师,则已能知过去未来,而尚不能了(生死),况但去得好者,岂能即了之乎?!唐李源之父,守东都,安禄山反,杀之。李源遂不愿为官,以自己洛阳住宅,改作慧林寺,请圆泽做和尚,伊亦在寺修行。过几年,李源要朝峨嵋,邀圆泽同行。圆泽要由陜西,李源因不愿至京,一定要从荆州水道。圆泽已预知自己不能再来,遂将后事一一开明,夹于经中,但不发表,遂同李源乘船去。至荆州上游,将进峡,其地水险,未暮即停。忽见一妇,著锦裤,在江边汲水。圆泽一见,双目下泪。李源问故,圆泽曰:‘我不肯由此道去者,即为怖见此妇故。此妇怀孕已三年,候我为子。若不见,犹可避免;今既见之,非为彼子不可矣。汝宜念咒,助我速生。至第三日,当来我家看我,我见汝一笑为信。过十二年,八月十五夜,至杭州天竺葛洪井畔来会我。’说毕,圆泽坐脱,妇即生子。三日,李源往视,一见,其孩即笑。后李源回慧林,见经中预言后事之字,益信其为非常人。越十二年,李源即往杭州。至八月十五夜,至所约处候之。忽隔河一放牛童子,骑牛背,以鞭敲牛角,唱曰:‘三生石上旧精魂,赏月吟风不要论。惭愧故人远相访,此身虽易性常存。’李源闻之,遂相问讯。谈叙既毕,又唱曰,‘身前身后事茫茫,欲话因缘恐断肠,吴越江山游已遍,却回烟棹上瞿塘。’遂乘牛而去。各位试想,此种身分(能知过去未来),尚了不脱生死,况但话头看得恰当,去得好,即能了乎?仗自力了生死,有如此之难;仗佛力了生死,有如彼之易。而世人犹舍佛力而仗自力,真莫名其妙!今可以二语为之说破,(不靠佛力者)即是要显‘我是上等人,不肯做平常不稀奇的事’之障见耳。愿一切人,详思此五人之往事,如丧考妣,如救头燃,自利利他,以修净业,方可不虚此生此遇也!净土法门,三根普被,利钝全收,契理契机,至顿至圆,洵为当今之惟一无上法门。惟现在之人,或者自高自大,谓‘既云众生即佛,则我即是佛,何必再念佛’。或以为‘我既是苦恼凡夫,何遽能了生脱死,惟求来生不失人身可矣’。此两种人,皆不明因果之故。需知众生即佛者,谓其具有佛性之真因耳。设不修念佛妙行,佛性无由显现,何能即得了生死、成佛道之实果?譬如宝镜蒙尘,光明不现,实未稍失。若肯用力揩磨,即可照见一切也。至言‘我是苦恼凡夫,不能生西方,了生脱死,以至成佛’者,乃业深障重,自甘堕落之言。夫今世之人,有为下棋斗牌而不顾生死者,不知若干。若能以此勤劳,修行念佛,何患不往生西方,上证佛果。…… ……禅则专仗自力,非宿根成熟者,不能得其实益。净则兼仗佛力,凡具真信愿行者,皆可带业往生。其间难易,相去天渊。故宋初永明延寿禅师,以古佛身示生世间,彻悟一心,圆修万行,日行一百八件佛事,夜往别峰,行道念佛。深恐后世学者不明宗要,特作一四料简偈,俾知所趋。其偈曰:‘有禅有净土,犹如戴角虎,现世为人师,来生作佛祖。无禅有净土,万修万人去,若得见弥陀,何愁不开悟。有禅无净土,十人九蹉路,阴境若现前,瞥尔随它去。无禅无净土,铁床并铜柱,万劫与千生,没个人依怙。’此八十字,乃如来一代时教之纲要,学者即生了脱之玄谟。学者先需详知何者为禅,何者为净土,何者为有禅,何者为有净土。禅与净土,乃约理,约教,而言。有禅有净土,乃约机,约修而论。理教,则二法了无异致。机修,则二法大相悬殊。语虽相似,意大不同。极需注意,方不负永明之一片婆心也。摘自《印光大师护国息灾法语》

  《僧圆泽传》苏东坡 撰洛师惠林寺,故光禄卿李登居第。禄山陷东都,登以居守死之。子源,少时以贵游子,豪侈善歌闻于时。及登死,悲愤自誓,不仕、不娶、不食肉,居寺中五十余年。寺有僧圆泽,富而知音。源与之游,甚密,促膝交语竟日,人莫能测。一日相约游青城峨嵋山。源欲自荆州沂峡,泽欲取长安斜谷路。源不可,曰:“行止固不由人。”遂自荆州路。舟次南浦,见妇人锦裆负瓮而汲者,泽望而泣:“吾不欲由此者,为是也。”源惊问之,泽曰:“妇人姓王氏,吾当为之子,孕三岁矣!吾不来,故不得乳。今既见,无可逃者。公当以符咒助我速生。三日浴儿时,愿公临我,以笑为信。后十三年,中秋月夜,杭州天竺寺外,当与公相见。”源悲悔,而为具沐浴易服,至暮,泽亡而妇乳。三日往视之,儿见源果笑,具以告王氏,出家财,葬泽(于)山下。(李源)遂不果行,反(返)寺中,问其徒,则既有治命矣!后十三年,(李源)自洛适吴,赴其约。至约所,闻葛洪川畔,有牧童,扣牛角而歌之曰:“三生石上旧精魂,赏月吟风莫要论;惭愧情人远相访,此身虽异性长存。”(李源)呼问:“泽公健否?”答曰:“李公真信士。然俗缘未尽,慎勿相近;惟勤修不堕,乃复相见。”又歌曰:“身前身后事茫茫,欲话因缘恐断肠;吴越山川寻己遍,却回烟棹上瞿塘。”遂去,不知所之。后三年,李德裕奏源忠臣子,笃孝,拜谏议大夫,不就。竟死寺中,年八十。一句弥陀妙难量 凡圣同依证真常但愿此法广流布 穷尽三际遍十方念佛法门,即浅即深,智者见智,仁者见仁。十地菩萨,不离念佛,薄地凡夫,亦蒙佛恩。阿弥陀佛,法界藏身,包容虚空,周遍微尘。分享:

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